云南，即“彩云之南”

另一说法是因位于“云岭之南”而得名

云南是少数民族聚集地

各民族文化相互融合

形成了今日的云南文化

其中云南的一些丧葬习俗十分独特

是云南文化的重要构成部分

也为云南蒙上了一层神秘的面纱……

殡葬习俗好像只有比较传统的火葬和土葬

祭祀习俗也只知道

在每年清明节和七月半“鬼节”要烧纸钱，扫墓

祭奠逝去的亲人

但其实，在云南的很多地方保留着独特又古老的殡葬习俗

有些习俗在外人看来有些有点恐怖甚至难以接受……

1
昭通盐津

僰人悬棺葬

悬棺葬中国古代少数民族葬式的一种。在江河沿岸，选择一处壁立千仞的悬崖，用我们至今仍不知晓的方法，将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂于悬崖半腰的适当位置。

葬地的形势各异，归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔，椽木为桩，尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间;或在约壁上开凿石龛，尸棺置入龛内;或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺……

这个习俗流行于南方少数民族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。依据文献及实地考察，在四川、云南、贵州、广西、福建、台湾、湖北、湖南、江西等省区，均有此种葬俗。云南的悬棺就位于昭通盐津，开车从盐津豆沙关经过，可以明显看到悬挂于悬崖峭壁上的悬棺，亲人所见还是相当震撼！

2

香格里拉藏族

天葬

在云南迪庆、香格里拉等地方藏族施行天葬。天葬时忌外人观看。藏族认为人死后把尸体拿到指定的地点让鹰（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，认为可以带到天堂。

天葬的程序一般是这样的：在死者即将咽气时，将一切饰物掏下，按头西脚东安放好，清理秽物，备好酥油灯。断气后，用布收殓，并开始点燃酥油灯保持四十九昼夜不灭，以便让酥油灯的光芒指引死者灵魂尽快轮回转世。死者去世当日，要请喇嘛诵经，祈祷，超度，并卜算送葬时间。

出殡前，由喇嘛再念一次经，由家中小辈手执三根点燃的藏香，在门口守候，送殡的队伍上大路后就将藏香递给他人。持藏香者要在前面引路，扛抬棺椁。队伍在其后，此意为死者消罪去孽，积德扬善，减轻死者生前罪孽，在阴间少受痛苦。

抵到天葬场后，将死者的头紧系在一根木桩上，然后由天葬师按严格的程序进行肢解，捣碎，然后点燃荤香（拌有血肉的香料）招引鹫鸟。尸骨能被鹫鸟食净是祥兆，若食而未净，则被认为不祥，要将剩余烧成灰撒于葬场。

3

迪庆藏族

水葬

藏族认为水葬不亚于天葬。天葬是将尸体喂”秃鹫”，而水葬则是喂鱼，效果是一样的，均可以得到超度。在云南迪庆藏区水葬有四种：其一是整尸抛入江河之中，一般是两人送葬，将尸背至水深急流之处抛入江中，并在人水处熏烧点糌粑，葬仪即告结束。

第二种，人死后马上在腰际上砍一刀，然后头脚相叠捆好。放人背兜之中，口上搭一黑布。 当天由一人背去丢人河中。

第三种水葬习俗，其出殡多在夜晚，葬地选在水势呈海螺纹漩绕的水域，送葬地有一木墩，尸体首先被置于墩上，用斧按关节从上到下肢解，砍一块抛一块，最后连砍斧、尸袋及四周血土一并投入河中。

第四种水葬，肢解尸体讲究尸的放置，男的卧式置，女的仰面置。而巴塘南区的普圾一带，解肢不能沾铁，只能以加工后的木刀、石斧施行。

4

文山苗族

“上马停尸”

文山苗族老人去世后，停尸的方式有两种，一种是入棺，另一种是上马。所谓入棺，就是将遗体装入木棺停放；所谓上马，就是将遗体放在一种叫马架的架子上停尸办丧数天，待安葬之日再将其放入木棺内。

老人去世，经过洗浴、更衣、指路后，根据各个姓氏或宗族的规矩，需要入棺或上马。需要上马的人家，孝子得请人到山中砍来竹木编制架子，这个架子称为“马架”，苗语叫“能(nenI)”。 马架做好放在堂中，先由芦笙手吹祭马调，然后将遗体放在马架上，再将马架卷成筒状，把遗体包裹在马，约与人胸同高。

出殡那天清早，将马架移到屋外的空地，苗族称为“出场”。这天，要宰牛杀猪祭献死者。午过发丧，将遗体抬到墓地。安葬。挖好墓穴后，将送葬队伍带去的木棺散板在墓穴里组装好，再将马架解开，搬出遗体移入木棺中，合上棺盖，掩土安埋，垒坟。

最后，用刀将马架砍开，将零散的木杆、竹篾等放置于坟上。 部份苗族上马停尸的千古遗风至今未有改变。

5

云南彝区、藏区

树葬

树葬是彝族古老的一种葬俗。现在也是藏族的重要丧葬习俗。云南彝区流传着一则关于“树葬”的传说：“在汉代，诸葛亮在世的那个年代，彝族先祖孟获大将军的妾死了。孟获让属下用帛缎裹尸，葬之在青松树丫上。人们围在树下唱跳舞，悼念这位美丽的妾”。

当地人们还传说，树葬之后，骨头从树上掉下来，不好处理，于是用桶把裹着帛缎的骨头装起来，或放之于树洞，有说放之于灵房，称为“鬼桶”。

从形式和木架结构的不同，大致可将树葬分为以下几种类型：

一、悬尸于树 ：这种葬法在中国历史文献和民族学材料中都不乏其例，具体做法是先用破布或棕皮包裹尸体，放入竹筐；将竹筐挂在山冲的树林中，让尸体自然腐烂。

二、缚尸于树：此葬法是用藤条或绳索将死者直接捆缚于树上。这种葬法留下的资料不多。

三、置尸于台：即在大树的两枝树权上并排搭上小树条，上面再铺上树枝，建成一个小小的平台，然后将死者置放在平台上。

四、葬于树洞：在大树上挖洞，把婴儿的尸体放进洞里。

每个人最终都要走向死亡

在中国传统的思想和习俗中

人过世后，当然是“入土为安”最重要

但是，在我们生活的云南

有很多少数民族

他们有沿袭了很多年的殡葬习俗

有些被废弃了有些至今还存在

虽然悬棺葬、天葬、水葬、树葬、“马上停尸”等等

这些丧葬形式可能有些人无法理解

但是对于这些少数民族来说有着独特的意义

其中的仪式、流程是对逝去的人

最大的尊重、祝福和怀念

一想到喜马拉雅山和喇嘛，一定会想到藏族同胞，作为藏族文化中非常重要的葬礼，你知道是什么吗？其实就是藏族的最高规格葬礼——塔葬，那么，你对藏族塔葬了解多少呢？塔葬你见过吗？下面，小编为你解析藏族塔葬的相关问题。

发展历史

塔葬，就是将高僧活佛的尸骨放在塔内。藏传佛教的习俗只有高僧活佛圆寂，才有资格塔葬，而一般僧人乃至小活佛，只能火葬或天葬，这已成为定俗。

10世纪末至11世纪初，古格王意希沃和米拉日巴的老师玛尔巴、宗喀巴以及贡嘎王依切尔等人的遗体都采用此葬法。17世纪90年代，五世达赖死后，开始在拉萨布达拉宫修建 “灵塔殿”和佛堂。 殿堂分3层，墙上绘有死者生前活动情况的壁画。

“灵塔” 由“塔座”、 “塔瓶”、“塔顶”组成。 用红硬木制做，表面用黄金片包裹，镶嵌珠玉，极为奢侈华丽。后来又在此灵塔殿旁相继建造七世至十三世达赖的灵塔殿，规模大小不一。1936年所建十三世达赖的灵塔殿，是西藏最晚的一座塔葬建筑。

很早以前，高僧活佛圆寂后，先将尸体火化，然后将遗骸塔葬。据说释迦牟尼圆寂后，他的弟子们火化了释迦牟尼的尸体，结成了许多晶莹明亮，五光十色而击之不碎的五色珠子，称为舍利子。藏语称为“仁塞”，意为永存之物。并把它分别埋在“八大灵塔”中供奉。

由于佛教信徒对释迦牟尼佛崇拜，不能向其真身膜拜，便转向膜拜埋葬佛的遗骸的塔，以表示自己的虔诚和信仰，这类塔叫做“灵骨塔”。通称“佛塔”。佛教信徒把舍利塔看成是佛所在的塔，后阿育王兴佛，造八万四千座塔，成一时之盛。

藏传佛教很多寺庙都有塔的建筑。曲水县色香寺女高僧仁增曲尼旺姆，经数十年苦修瑜伽功，高超无比，德行崇高，被藏传佛教界各教派公认为女活佛。其实，仁增曲尼旺姆本是一位普通的女尼。她苦苦修炼，数次炼丹，一生清苦，不依权势，化缘兴佛，属白修而成的女活佛。据说她曾在曲水山后的岩洞里面壁十年，炼就密术，空运、飞身、眼药、剑术，无不精通。

经她炼出的精丹曾使许多人起死回生。1953年，仁增曲尼旺姆圆寂，终年120岁，是当代活佛中寿数最高的。色香寺僧尼本想给她的尸体塔葬，但她圆寂前曾嘱，不可与达赖、班禅佛等同，不能塔葬。她的弟子们为了既实现她的终嘱，又不违背众僧塔葬的愿望，便将她的遗体火化，火化后再将舍利子塔葬。

葬式传说

据说仁增曲尼旺姆女活佛火化后曾有五颗舍利子出现，这五颗舍利子分别建造了五座灵塔。这些塔均在文革中被毁，其舍利子也不知去向。这一现象并非仅在藏传佛教高僧活佛中存在，内地有些寺庙也曾出现过。

广西洗石庵的宽能法师，1989年9月27日圆寂，火化后居然得舍利子（佛骨）三颗，其中大的一颗约小手指头大，晶莹透明，用放大镜看，依稀可见宽能法师头像轮廓。一般地，百分之九十九点九的人去世后火化，不会有舍利子出现。

拉萨甘丹寺有一座佛塔，里面保存着宗喀巴大师的肉身，外面装嵌着各种珊瑚宝石及用金银锡镶绘着的各种花卉。这是一座很宝贵的塔。据甘丹寺喇嘛说，这座佛塔原有一小木门，可以打开，但只限西藏旧政府的大贵族才能看到。又据一位看到过的大贵族回忆说，宗喀巴大师的头发已长过膝，指甲盘到上肩，黄帽袭装，仍如新的一般。后来十三世达赖喇嘛命将小门封闭，故后人再没有有面拜宗喀巴大师法体的机缘。

佛塔，如令已成为藏传佛教的一种专用建筑，而这种建筑随着沿习，已成为一种习俗。塔中无法体或佛之遗骸者，称为支提，是表示道场古迹；而塔中有法体或佛之遗骸者，称为佛塔，是供信徒朝拜顶礼的。现存的藏传佛教传播形式主要有两种，一种是利用佛经来传经念讲；另一种是用形象化的实物。其中佛塔就是突出的形象实物，它与佛像、佛经并称佛之“三宝”。

藏传佛教格鲁派六大圣寺之一的塔尔寺，寺内佛塔林立。其中有八座如意宝塔通称“如来八塔”，八塔有八种特点，根据《佛说八大灵塔名号经》中的记载而设计兴建，是乾隆四十一年（1775年）由拉科部头人桑结伦珠出资兴建的。

葬法分类
塔葬法有三：
①将火化的骨灰埋葬在砖塔之内。采用此法的最为普遍。
②将骨灰盒或部分遗骸如头盖骨、肱骨、股骨等，放在被称为“灵塔”的“塔瓶”之内。
③在“塔瓶”内安放经过药物处理的整尸和死者生前用品。

基本形式
主要有以下几种形式：
尸塔式
即将尸体用盐水抹擦，风干后，涂上香料等贵重药物，放在专制的金质或银质的塔内，长期保存起来，以供人膜拜。这种葬法一般百姓难以采用，只在达赖、班禅及少数有名望的大活佛、大土司和其他首领去世后使用。这种葬仪比较隆重，辖区的百姓必须参加自愿送礼。
灰塔式
将尸体火化后的骨灰，殓入金质或银质的小塔内作长久纪念。这种葬法一般对德高望重的活佛、喇嘛使用。
土塔式
即将尸体火化后的骨灰，盛入木匣和瓦罐中，埋在家中楼下或山顶、净地，上面堆土，墓成塔形。
葬法程序

在进行塔葬时，有的还同进在塔里放上一些经典书籍、佛像、法器或金银财宝，以供生者纪念、膜拜。

当地群众对这种塔一般称为灵塔或灵骨塔。享受这种葬礼的仅限于达赖、班禅或其他大活佛。大活佛圆寂后，遗体用各种名贵药材及香料反复脱水，干后用绸麻包裹，装入灵塔内永久保存。

灵塔分金、银、铜、木、泥几种，根据活佛的地位高低而定。达赖、班禅圆寂后要建金灵塔，而甘丹赤巴只能建银灵塔。灵塔存放在各寺院里。

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

古人对于这一句话的解释，我也有些意见。拿孝道来讲，我们过去讲中国文化的孝道，本来很重要，看历史上给皇帝的奏议，常有“圣朝以孝治天下”这句话。等于是宪法的基础精神，当然，过去我们没有“宪法”这个名称，但有这个精神——宪法的哲学精神，以孝道为基础、作中心。因此你看，过去的皇帝，权倾天下，一到内宫，见到母后，皇帝也要下跪，如果皇太后对什么事讲一句不应该，皇帝就非改不可。（但是出了内宫，母后则不能干政）。

固然，我们向来以孝治天下，但硬拉上来作解释，也是不对的，古人把“慎终追远”就解释是孝道。所以我们过去，人家大厅里的祖宗牌位上面，总是“慎终追远”四个字，就是因为古人解释“的慎终追远”就对孝道而言的。他们的解释：慎其终者，是说对过去了的，死了的先人，我们要怀念。“民德归厚矣”，他们的解释：如果大家都能做到孝顺父母，孝于祖宗的话，那么，社会风气就趋于厚道了。

这是有问题的，意思对，但牵强附会。这里为什么引用曾子的这一段话讲学问呢？“慎终追远”是什么意义？
“终”就是结果，“远”就是很远的远因，用现在观念来讲，一句话就解决了：“一个人要想好的结果，不如有好的开始。”欲慎其终者，先追其远。每件事的结果，都是由那远因来的。

这里我们引用佛学里的一句话：“菩萨畏因，凡夫畏果。”佛家的菩萨，大致可以相当于中国儒家的圣人，圣人们是非常重视一件事情的动机。比如说有一个朋友来约你作生意，这个动机，也就是这个初因，我们注意，也许是善因，也许是恶因，如果是恶因的话，那么即使叫你作董事长，将来坐牢的也是你。这个因要注意，所以菩萨是怕这个“因”。而“凡夫”，也就是我们普通一般人是畏果，像死刑犯要到执刑时才后悔，等到这个后果来了他才怕。真要注意学问的人，对每一件事，在有动机的时候就做好，也就是刚才说的，要有好的结果，不如有好的开始，一开始就要慎重。

有很多人不择手段的创业，他们喜欢引用西方宗教革命家马丁·路德的“不择手段”这句话。但是你注意，马丁·路德这句话，不要只说一半，他是说：“不择手段，完成最高道德。”现在我们把这句话拦腰一刀砍去一半，把“不择手段”拿去用，而不是“完成最高道德”，这就很危险了。

所以“慎终追远”的意思是说：与其要有好的结果，不如有好的开始。西方文化中的一句俗话：“好的开始是成功的一半”也是这个道理。大家认识了这个道理，则“民德归厚矣”。社会道德的风气，自然就都归于厚道严谨。这是“学问”的道理。